钱江晚报·小时新闻
年8月30日，《申报》第11版，刊登了一则豆腐干新闻。标题：西湖昭庆寺戒坛被焚。年6月2日《浙江日报》头版头条的新闻开头：“六一”清晨，天气凉爽。杭州市千余个少先队员和辅导员，喜气洋洋地来到了西湖边，穿过昭庆寺广场，前来参加杭州市少年宫的开幕典礼。老一辈的杭州人说去少年宫，都是说去昭庆寺。这里，我们来说一说少年宫的前世——昭庆寺的故事。
1.
年6月6日，第一届西湖博览会在北里湖新建的大礼堂内开幕。
当时办会跟现在美院办毕业展一样，流行全城联动，包括断桥、孤山、岳王庙、北山、宝石山麓与葛岭沿湖地区，环绕会场一周约4公里，分为8馆2所和3个特别陈列处。最重要的是，名园古刹、水墅山庄都成了展厅，国货卖得很好。
从6月6日开始，到10月20日结束，第一届西博会历时天。
入夜，会场里举行水陆提灯大会，放焰火，满湖灯船，欢歌四起，“洵为空前未有之盛举”。烟火不是天天放的，每逢星期三、星期日晚，西泠桥畔，才会燃放屯溪焰火。
焰火制作团队来自安徽屯溪，原先制作焰火的场所，放在岳庙旁边的童公祠。“童公”就是童保暄，字伯吹，宁海前童人，人称“浙江之蔡锷”，辛亥革命浙江起义发起人，浙江光复后，曾任临时都督。童将军病逝厦门后，部下和学生集资在西湖边上造了一座生祠——童公祠。
但是，人们怕制造焰火时发生危险，特意把制作基地移到了会场外，借离断桥数百米处的昭庆寺为制造处所。
8月30日《申报》的这则短新闻，报道了两天前的火灾——
“前（二十八）日下午五时许，正在制造，忽不戒于火，一时烈焰冲天，延烧两时许，将该寺万寿戒坛七大间，完全焚毁，庄严佛像，悉成灰烬，总计损失不下两三万元，并烧毙扎工两名。”
两年后，丹麦建筑师艾术华（J.Prip-Moller）来杭州考察佛教建筑，拍下了一张照片。
废墟之上，只剩戒坛上的毗卢遮那佛。
也在这一年，年1月21日《申报》又登了一则新闻：昭庆寺重建戒坛。焚毁后，昭庆寺领到赔偿费两万元，一边又向各处募缘，约4万元。新闻里讲，寺院已经在招工重建，包价需要五万多。重修后的建筑样式，不下于灵隐的天王殿。
然而，这则新闻只能化作烟云。此时，山河动荡，时局混乱，重建遥遥无期。
2.
昭庆寺建于吴越国后晋天福元年，北宋太祖乾德二年（）重修，宋太宗太平兴国三年（）建戒坛，太平兴国七年（）赐额昭庆律寺，是杭州最早的坛场，以建坛传戒名闻佛教界。
清朝人吴树虚在《大昭庆律寺志》中写，宋朝杭州寺庙四百八十一间，其中“滨湖百刹，钟鼓相闻，而宏敞伟丽，道风特盛者，昭庆、净慈，对峙南北，称两大焉”。
当时，昭庆寺的规模“寺址东界武陵郡城，南界钱塘湖岸，西界石函桥放生碑石，北界庆忌山塔”。也就是从青少年宫到现在的流水桥弄口一带，大昭庆寺占据了南保俶路约二分之一的路段。
昭庆寺当时的基本格局是这样的：沿西湖码头，岸边是一条石板路直通石牌坊和山门，过山门便是万善桥，桥后即是天王殿。万善桥西还有一座涵胜桥，西湖水从石涵闸（现保俶路口，今已不存）流入先向北再折向东流经涵胜桥、万善桥后注入青莲池（即放生池），再向东汇入圣塘闸流出湖水成古新河。
插播一句，望湖楼，老杭州应该都晓得，但是宋史学者傅伯星说，老底子的望湖楼，并不在今天望湖楼的位置，在昭庆寺大门直前之右，它还有个名字：看经楼。
傅伯星的学生许赟复原的先得楼
这座建于乾德五年()的看经楼，堪称杭州历史最悠久的酒楼，算是杭州酒楼鼻祖了，即使算到宋度宗即位的咸淳元年(),也有近三百年的漫长历史了。
咸丰十一年()太平军攻入杭州城，昭庆寺被毁。光绪四年()，重建了六和堂、绿野堂等大部分建筑，唯有戒坛未能重建。
不久，保护四库全书的杭州人丁丙与南浔庞莱臣出巨资重建戒坛、法寿堂，赎还放生池，昭庆寺终于恢复到鼎盛时的全貌。
多年里，昭庆寺屡建屡废。年的这场大火，是昭庆寺最后一次大火。
3.
当年，昭庆寺里清规戒律，寺外，市声喧闹，红尘万丈。这里，是著名的香市。
三天竺、岳坟等地遍布集市，昭庆寺门口的集市规模最大、人气最旺，是钱塘门外的西湖第一丛林。
每到年初，来自杭嘉湖、苏锡常的香客，坐船从古运河进杭州，船停在松木场，于是，昭庆寺成为西湖香市的起点。上岸后，先在昭庆寺租房。租房子，进完香，再购物。
可以想象这样一幅画面：昭庆寺山门内外，水池前后、廊道左右，全被商贩和香客占领，屋檐下摆摊，空地上搭棚，日用百货、胭脂首饰、古玩字画，小孩的玩具，应有尽有，大型艺术品交易市场+文艺市集无疑。
爱玩的张岱，经常来昭庆寺“直播”。在《陶庵梦忆》中，他直播过一场昭庆寺“古玩书画交易场所”的盛况：“昭庆寺两廊，故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。”男女老少“如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住”。
明代戏曲家李日华去杭州收购书画，就寄宿昭庆寺，顺手在门口买到一件郭熙《扶桑晓日图》；董其昌被请去写万寿戒坛匾额，也在寺中小住，还在门口下单一口先秦宝鼎，喜欢得不得了，干脆把书房取名“宝鼎斋”。
《申报》年4月28日第3版，有一则新闻现场报道，记者写了一个“夹脚门”的细节——
“钱塘门外昭庆寺前，有一小市集，寺后有一个便道，为松木场之捷径，一扇小门只容一人出入，杭人呼之为夹脚门。前店戶栉比，行人塞途，香市尤极热闹。”
昭庆寺香市提供了极好的商机，当年杭州商界有“三冬靠一春”的谚语。香市之期，钱塘门整日热闹非凡。从钱塘门到昭庆寺，或再到灵隐、天竺，或再到西溪，道路终日人流不息。
昭庆寺后殿内的万寿戒坛，基座上刻有人物坐像浮雕。马尔智摄。图片来自《佛法之渊近代杭州寺庙旧影》沈弘编著
4.
杭州博物馆北馆的常设展中，展出了一件明代象鼻四足云龙兽钮铜熏炉，还有一件明代青铜人物烛台。标识牌上写：年杭州市昭庆寺旧址出土，杭州博物馆藏。
年8月，杭州少年宫基建施工，杭州市文物考古研究所副研究员梁宝华就在现场。他们将昭庆寺大殿前方的古井水抽干后，从井中清理出包括香炉、花觚等23件器物，年代大约在明代至清早期。除了现存的大雄宝殿为新中国成立后改作少年宫时重修，这23件器物，是昭庆寺仅存的物证。
多岁的昭庆寺，已经结束了它的历史使命，但它的文化能量，依然在这块土地上释放——少年宫成为N代人的精神乐园，焕发新的生机。
一出火了几百年的爱情虐恋剧曾在昭庆寺外发生
年7月31日，我刚看完绍剧的“女吊”走鬼步，又欣赏了下三伏天女鬼喷火。
这个女鬼叫李慧娘，她是《红梅记》里的女主角。那年7月31日晚上，这出昆剧在杭州红星剧院上演，由浙昆“万字辈”年轻演员出演。
为什么要特别提一提这出剧呢？因为《红梅记》的男主角，就住在西湖边的昭庆寺。故事的缘起，就发生在昭庆寺外。
南宋的西湖边。女一号李慧娘，跟杜丽娘一样痴情，为爱人死而复生，男一号则是帅气的裴舜卿。不过，这个很有看头的故事，其实是明代剧作家周朝俊编出来的，目的就是为了黑男二号——南宋大奸臣贾似道。
其实，《红梅记》一开始没有李慧娘什么事，裴公子爱的是女二号卢昭容，他赠佳人红梅一枝，两人便看对眼了。而浙昆比较心疼李慧娘，直接把女二号的戏份砍了，专心讲讲李慧娘这位奇女子如何搭救心上人。
南宋末年，作为贾似道的侍妾，李慧娘虽然知道主子恶行满满，但她无处诉说。这天，贾似道提出游西湖乘凉，她也只好跟着。
因为要进京赶考，裴公子借住在昭庆寺。就像所有老套的爱情故事一样，贾似道和李慧娘泛舟湖上时，偶遇了裴公子和朋友。擦身而过的瞬间，听到裴公子在和朋友怒斥贾似道祸国殃民，她心里一动，侧头偷看了裴舜卿一眼，脱口而出：美哉少年！
贾似道怎能忍？一回别墅，就杀了李慧娘，并准备把裴舜卿干掉。死去的李慧娘为了保护爱人，变成鬼魂归来，与贾似道斗智斗勇，最后救出了公子。
《红梅记》剧照
讲完故事，我们还得回到现实中。
有传说，贾似道在游西湖的时候，杀过一个侍妾，还把她的头放在锦盒里，让众侍妾以此为戒。于是，明代剧作家周朝俊就根据这件事，写了《红梅记》。
“这都是没有的事。首先皇帝从头到尾都知道前线的战况；其实，贾府的侍妾每天关在庭院里，怎么可能有机会看到别的小青年？”杭州市社科院南宋史研究中心主任何忠礼说。
不过，贾似道的别墅，就是剧中杀李慧娘的地方，确实存在，那是宋度宗赐他的府邸，就在葛岭，他后来造了半闲堂、多宝阁，放些珍奇古玩。不过，别墅深藏地底多年，我们只能想象当年的气派。
“贾似道后来身体不好，几次跟皇帝提出不要做宰相了，但皇帝不肯，一定要他陪在身边。”何忠礼说。
那么，我们来还原一下宰相大人的上班路线：因为住在葛岭，所以他不骑马也不坐轿，每天一大早到西湖坐船，坐到雷峰塔边上的净寺，这才换成轿子，上玉皇山见皇帝。
浙昆的昆剧《红梅记》中，有一个重头戏——喷火，发生在李慧娘变鬼之后，贾似道派了部下廖莹中去干掉裴舜卿。他拿着火把，寻找目标，就要下手之时，女汉子出现了，顺着火势，呼啦啦喷了40多口火……
这是《红梅记》最有名的折子戏《放裴》，目的就是为了突出李慧娘对贾似道的仇恨，和对裴舜卿的爱恋。
可是，浙昆要演女汉子的两位姑娘——胡娉和白云（注：一个演上半场，一个演下半场），可都是演惯了杜丽娘的娇滴滴的闺门旦啊。
第一天排这出戏，胡娉的装备是这样的：头上包着浴帽，嘴上戴着口罩，“就怕烧到头发和脸。”
这火怎么喷？道具师傅要现包一个“包子”——这是行话，馅是松香粉，皮是透气性很好的纸，包两层，像鸡蛋这么大，然后剪一个孔，胡娉就在嘴里含着。
迎着火把，喷，得快，不然粉很快被口水浸湿，变成块，就喷不出来了。而且，不是喷一两口就好了，还得变着花样喷。
先是短喷，胡娉站在杀手的腿上，喷得威武；然后，是引火，从左到右，喷一个长条；最显身段的，还是一个鹞子翻身——胡娉仰起头，一个度翻身喷火，眼前一片红火，这对演员来说很危险，因为粉随时会掉到脸上。每次练完这招，胡娉的脸烧得很烫，最惨的一次，眉毛都烧掉了一个角。
这场20分钟的戏，排了一个月。因为怕有风，还要关门关窗关空调，然后，工作人员备好灭火器，以防万一。
其实，《红梅记》最早演出的剧种，就是昆剧，那还是年，那时不喷火。为何要在优雅缓慢的昆剧舞台上“玩火”？
“昆剧是百戏之祖，需要吸取其他剧种的传统。”当时的浙昆团长林为林告诉我，昆曲看的就是一个美，喷火也是审美之一。
再说了一个题外话，也跟昭庆寺有关。我们现在很熟悉的栖霞岭岳坟，过去在很长一段时间里，学界主流说法认为是假坟，是衣冠冢，“孝宗下诏改葬，因原葬处甚坚固，无法移动，故只能以其衣冠为葬……”
对于岳飞的葬地，历来传说不一。
有说在钱塘门外九曲丛祠（《朝野遗纪》）；有说在众安桥扁担岭（《岳忠武王初瘗志》）；有说在天汉州桥（今天水桥天主教堂弄长寿院墙下）（《武林坊巷志》）；还有说在临安菜园内。民间传闻，著作引用，多有讹错，墓葬的确切地点一直没有定论。
《朝野遗纪》载，岳飞死后，大理寺狱卒隗顺将岳飞遗体偷偷背出城外，草葬于九曲丛祠。此庙是真实存在的吗？
大理寺在钱塘门内，浙江省文物考古研究所第二任所长王士伦做了考证。他指出隗顺背着遗骸的移动路线，必是就近出钱塘门。史载，南宋初年，钱塘门外九曲城下，建有灵顺庙，即婺源五显神寺，地址吻合。再者，隗顺不可能把遗骸埋葬到属于闹市的众安桥。
他论证了岳飞遗体的初葬之处，就在杭州九曲城下五显神祠附近，也就是后来的昭庆寺以北，现在的少年宫附近，“北山之漘（chún，水边）”——漘，崖上平地，地貌、方位皆吻合。
（原标题《曾是热门打卡地，少年宫的“前世”昭庆寺》。编辑章卉）
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