在《红梅记》这个传奇故事里，有两条爱情线：
一条爱情线，是“人鬼”模式的爱情线，即李慧娘和书生裴禹的爱情线。
李慧娘因为看到书生裴禹在西湖行舟，为他翩翩风采吸引，称赞他一句，结果被杀。死后的李慧娘化身为鬼魂，与裴禹幽会，并救走裴禹。最后协助他和所爱的人成就婚姻。
另一条爱情线，是现实模式的爱情线，即书生裴禹和卢家昭容的爱情线。
裴禹对卢昭容有情，卢昭容被贾似道强迫为妾，裴禹挺身而出去拒婚，在贾似道败落之后，两人有情人终成眷属。
在同一部戏剧里，出现两条爱情线，显得比较杂乱，也削弱了主要人物的爱情力量。
建国初，这部戏被发掘出来，由著名剧作家孟超执笔改编，将后面一条爱情线减去，改为李慧娘和书生裴禹的一条爱情线。
李慧娘化为鬼魂，拯救了被贾似道想要杀害的裴禹，最后焚烧了关闭裴禹的“半闲堂”。
在一缕青烟中，裴禹追思李慧娘，全剧终。
这部戏在当时演出之后，轰动很大，反响也很好。但是很不幸，在那个特殊时代，遭遇了政治上的波澜，卷入了“阴谋论”。
《李慧娘》一度被当作“毒草”，编剧孟超也因此成为“叛徒”，受到不公平待遇和劳动改造的命运，最后含恨离世。
后来平反后，这部戏重新走上舞台，很受观众欢迎。年还拍成了电影，产生了很大的社会影响。
从传统文化观念里走出来的观众，看到最后一把火烧了贾似道的屋子，虽然可以痛快解恨，但是看到裴禹只能以一缕青烟来祭祀怀念李慧娘，总归也是感到遗憾。
因为我们默认的，是“大团圆”的爱情结局。没有出现我们期待的结局，自然会感觉“意犹未尽”。
我们已经知道：周朝俊是按照“情学”逻辑，来创作这部《红梅记》的。
那么，《红梅记》是怎样来表达他的“情学”观念呢？
周朝俊自己有句话：“一身虽死，此情不泯。”
身份卑微的李慧娘，因为称赞书生裴禹而死。这是“一身虽死”；死后她的真情不灭，魂魄挣脱出来，大胆去寻求生前的所爱，并和他幽会。这是“此情不泯”。
李慧娘这个形象虽然不同于杜丽娘，但是表达的哲学是一样的：
爱情可以“跨越生死”，这和汤显祖“生者可以死，死可以生”的“至情”哲学，是一样的。
从这个意义上，两部昆曲传奇，其实是“姊妹篇”。
跟汤显祖一样，周朝俊想要表达这个主题，他也要在古代的幽冥神鬼小说中，寻找故事线索。
瞿佑《剪灯夜话》里的《绿衣人传》，给了他创作的题材和灵感。
《绿衣人传》故事：
天水有位书生名叫赵源，元仁宗延祐年间，游学到钱塘，住在西湖葛岭之上，他所住地方的旁边，就是南宋末年贾似道居住的宅院。赵源天天晚上看到一位绿衣女子经过，姿色过人，两人有意幽会。
后来绿衣女子告诉他真相：女子原本是贾似道府中的侍女，擅长弈棋，赵源是贾似道府中负责煎茶的苍头，美姿容，两人有情，被贾似道发现，一起赐死于西湖断桥之下。赵源得以再世为人，女子却还在鬼箓，所以来和赵源幽会。
女子三年后卧病不起，与赵源诀别说：“过去我们有一念之情，却遭祸患死去，然而海枯石烂，此恨难消，地老天荒，此情不泯！幸好能够续前生之好，志愿已足，毋以为念！”然后死去。
在这则《绿衣人传》故事里，再度提到了贾似道暴虐杀人之事。
绿衣女子能说出很多贾似道所作的暴虐之事，其中就有“某姬”事：
“一日倚楼闲望，诸姬皆侍，适二人乌巾素服，乘小舟由湖登岸。一姬曰：“美哉，二少年！”秋壑（贾似道）曰：“汝愿事之耶？当令纳聘。”姬笑而无言。逾时，令人捧一盒，呼诸姬至前曰：“适为某姬纳聘。”启视之，则姬之首也，诸姬皆战栗而退。”
瞿佑是元末明初时候的文学家。我们看到这个故事表达的“地老天荒，此情不泯”的观念，正符合明朝中后期汤显祖们的“情学”理念。瞿佑生活的时代，“程朱理学”还没有来得及张开“吞噬众生人欲”的毒牙。在那个时代，情感还被视为正常。
而这种理念，正符合着周朝俊的“至情”理念。
他将两个故事融合了一下。
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