遗貌取神就是略形貌而取神骨。它要求诗人在咏物时，放弃形似的追求，而力图捕捉、传达出事物的神情与韵致。这种创作方法是由南朝顾恺之、谢赫所提出的“以形写神”“气韵生动”的绘画理论在诗歌理论中的继承与发展。
如陆龟蒙《白莲》诗：
素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。
诗人之咏白莲，没有拘泥于其形迹的描绘，而是表现了白莲清逸超俗、含情幽怨的情韵，所以沈德潜称之为“取神之作”（《唐诗别裁集》）。
杜甫的咏物诗最能体现这一超形以得神、复由神以涵形的创作方法。试看其《见王监兵马使说近山有白黑二鹰赋诗二首》：
雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。
在野只教心力破，于人何事网罗求。
一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲。
鹏碍九天须却避，兔藏三窟莫深忧。
（其一）
黑鹰不省人间有，度海疑从北极来。
正翮抟风超紫塞，玄冬几夜宿阳台。
虞罗自觉虚施巧，春雁同归必见猜。
万里寒空只一日，金眸玉爪不凡材。
（其二）
作为咏白黑二鹰诗，一般人写作时，容易在白黑二字上求故实，而杜甫却不在毛色上著想，只就二鹰奇矫之骨、威猛之姿、抟空之势、思秋之意进行摹写，故能遗其形迹，得其神理，不落纤巧家数，读之有如白黑二鹰竦峙飞击眼前。从鹰之精神骨力下笔，这正是杜甫高明的地方。
杜甫的其他咏物之作也无不有如此之妙，如其咏鹤，则说“老鹤万里心”（《遣兴五首》之一）；咏孤雁，则说“飞鸣声念群”（《孤雁》）；咏画鹰，则说“何当击凡鸟，毛血洒平芜”（《画鹰》）；咏朱凤，则说“愿分竹食及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号”（《朱凤行》）；咏马，则说“所向无空阔，真堪托死生。骁胜有如此，万里可横行”（《房兵曹胡马》），真可谓写一物而全副精神皆见，遗貌取神之作，往往是既咏物，又不限于咏物。
既咏物，使有题中之精蕴，又不限于咏物，便有题外之远致，这样的作品自然要比描摹酷肖之作更有回味的余地，所谓“取形不如取神”（田同之《西圃词说》）也。北宋词坛有两首咏杨花词，一是章质夫的《水龙吟》，一是苏轼的和韵之作。
章词如下：
燕忙莺懒花残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。
兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰粘轻粉，鱼吹池水。望章台路香，金鞍游荡，有盈盈泪。
全词用白描手法，将杨花刻画得惟妙惟肖，因而传诵一时。苏轼在和韵之作中并没有步章质夫之后尘，对杨花作毫发毕肖的描摹，他的高明之处就于取神题外，以思妇之情咏杨花，融入人生之意味，因而更引人遐想。其词如下：
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分：二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。
我们来看俞陛云对此词的解读：“起二句已吸取杨花之全神。“无情有思＇句以下，人与花合写，情味悠然。转头处别开一境。“西园落红”句隐喻人亡邦瘁，怒然忧国之思。“遗踪萍碎”句仍归到本题。“春色＇三句万紫千红，同归尘劫，不仅为杨花惜也。结句怨悱之怀，力透纸背，既伤离索，兼有迁谪之感。”（《宋词选释》）全词正如俞陛云所分析的，幽怨缠绵，直号言情，非复赋物。刘熙载更是精到地指出：“东坡《水龙吟》起云：“似花还似飞花。”此句可作全词评语，盖不离不即也。”（《艺概·词曲概》）
刘熙载所说的“不离不即”，实际上已将遗貌取神的精髓概括而出。如果即而不离，作诗就会粘皮带骨，生意索然；如果离而不即，作诗就会空泛肤廓，远离事理。有些咏物之作所以笔无远情，往往就在没能把握好其中的关系。下面分别论述。
先说即而不离。北宋诗人石延年的《红梅》诗有这样二句：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”咏梅而从植物分类学上与桃、杏作比较，说要把梅认作桃吧，可梅没有桃那样有绿叶；要把梅认作杏吧，则梅有青枝而杏没有。虽说这写出了梅的形态特征，且也切题，然何诗意之有？
因而苏轼亦作了一首《红梅》诗，嘲之云：“诗老不知梅格在，强拈绿叶与青枝。”苏轼所谓的“梅格”，便是指题外之神，即梅所象征的文人的品格精神。石延年由于粘滞物相，所以写出的诗如同试帖体一般。
李贺的《竹》也是一首即而不离之作：
入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，裁堪钓锦鳞。
三梁曾入用，一节奉王孙。
竹，历来是中国文人理想人格的化身，所以诗人在咏竹之际，总是将自己的精神渗透于其中。如咏竹之直节，有“贞姿曾冒雪，高节欲凌云”（孙岘《赋竹送锺员外》）；“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”（王安石《华藏院此君亭》）。又如咏竹之虚心，有“未出土时先有节，便侵云去也无心”（李师直《咏竹》）；“为重凌霄节，能虚应物心”（卢象《和徐侍郎丛筱咏》）。
而李贺此诗，只局限于竹之本身，粘皮着骨，毫无远神，故读来令人乏味。若遮去诗题，用作儿童猜谜，倒无不可。
再说离而不即。王若虚曾经说：“论妙于形似之外，而非遗其形似。不窘于题，而要不失于其题，如是而已耳。”（《滹南诗话》）所以，“遗貌”并不是意味着可以全然弃形，还得具有一定的具象性因素。形只有制约、指向着神，神才能反过来丰富、充实着形。
仍以咏竹诗为例。《王直方诗话》有一则有趣的记载，说是王祈去求见苏轼，自夸云：“我有《竹》诗二句，最为得意。”因诵曰：“叶垂千口剑，干耸万条枪。”苏轼笑曰：“好则好极，则是十条竹竿，一片叶儿也。”事后，苏轼风趣地对人说：“世间事忍笑为易，惟读王祈大夫诗不笑为难。”以“剑”“枪”写竹，可见诗人象外追神的努力，可为了象外追神，连具象性的因素也遗弃了，这样的咏物又如何能获得传神之美呢？
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